{"id":30821,"date":"2024-07-13T00:02:12","date_gmt":"2024-07-12T22:02:12","guid":{"rendered":"https:\/\/kontemplation.dk\/?p=30821"},"modified":"2026-05-13T15:35:29","modified_gmt":"2026-05-13T13:35:29","slug":"at-finde-en-laerer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/at-finde-en-laerer\/","title":{"rendered":"FINDING A TEACHER"},"content":{"rendered":"<p>I det f\u00f8lgende vil jeg unders\u00f8ge det relationelle landskab der folder sig ud mellem l\u00e6rer og elev n\u00e5r man bev\u00e6ger sig lidt dybere ind i en spirituel proces. <br \/>\nSom grundlag for unders\u00f8gelsen tager jeg udgangspunkt i hvad jeg har l\u00e6rt gennem 35 \u00e5rs studier i tibetansk Buddhisme, perspektiveret af mine egne (og andre praktiserendes) levede erfaringer.\u00a0<\/p>\n<p>Denne tekst bliver samtidigt udgivet p\u00e5 <a href=\"https:\/\/ressourcer.vaekstcenteret.dk\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">V\u00e6kstcenterets ressourceside<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div id=\"buzzsprout-player-15403717\">\u00a0<\/div>\n<p><script src=\"https:\/\/www.buzzsprout.com\/2018767\/15403717-at-finde-en-laerer.js?container_id=buzzsprout-player-15403717&#038;player=small\" type=\"text\/javascript\" charset=\"utf-8\"><\/script><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00d8nsket om at finde en l\u00e6rer<\/strong><\/p>\n<p>N\u00e5r man har en interesse, eller en passion, og man \u00f8nsker at fordybe sit kendskab til den, vil de fleste p\u00e5 et tidspunkt have gl\u00e6de at finde en l\u00e6rer. En der er kommet lidt l\u00e6ngere end \u00e9n selv indenfor det givne interessefelt, og som kan vise vej. <br \/>\nN\u00e5r man eksempelvis \u00f8nsker at l\u00e6re at spille et instrument, vil man i starten m\u00e5ske kunne klare sig med b\u00f8ger og instruktionsvideoer &#8211; men vil man dybere, vil det for de fleste v\u00e6re n\u00f8dvendigt med yderligere vejledning. <br \/>\nEn vej kunne v\u00e6re at man deltager i gruppeundervisning og finder gl\u00e6de og n\u00e6ring i det. En anden mulighed er at finde en person \u2013 hvis man er heldig i lokalomr\u00e5det &#8211; der kan undervise en personlig. <br \/>\nEn l\u00e6reproces kan have en naturlig tidsbegr\u00e6nsning. I takt med at eleven dygtigg\u00f8r sig, vil kravene til undervisningens kvalitet og l\u00e6rerens form\u00e5en for\u00f8ges. <br \/>\nDette kan g\u00f8re det n\u00f8dvendigt, efter en tid, at s\u00f8ge efter en ny l\u00e6rer eller mentor, en der yderligere pr\u00e6cist kan hj\u00e6lpe den l\u00e6rende i at folde talent og tr\u00e6ning ud. <br \/>\nEt tilsvarende forl\u00f8b kan ogs\u00e5 finde sted i studiemilj\u00f8er, for eksempel hvis man er interesseret i antropologi. S\u00e5 kan det v\u00e6re at man f\u00f8rst finder et universitet og studerer i en gruppe. Hvorefter man hen mod kandidatgraden m\u00e5ske f\u00e5r yderligere individuel vejledning. <br \/>\nG\u00e5r man videre med en ph.d., vil man s\u00e5 typisk knytte sig t\u00e6ttere til en vejleder eller mentor.<\/p>\n<p>\nDen ungarsk-engelske fysisk kemiker, videnskabssociolog og -filosof, Michael Polanyi, som blandt andet har givet afg\u00f8rende bidrag til teoretisk fysik, kemi og \u00f8konomi, var i sit videnskabsfilosofiske arbejde optaget af hvordan avanceret viden f\u00f8res videre. Hans syn p\u00e5 naturvidenskab var at \u2018de fleste unge l\u00e6rer ikke andet end naturvidenskabens ortodoksi (&#8230;) f\u00f8rst n\u00e5r man begynder at opdage videnskabens usikkerheder og evige provisoriske natur (&#8230;) bringes den til live\u2019. \u2019At blive en videnskabsmand kr\u00e6ver\u2019, skrev Polanyi, \u2019en fuld initiation\u2019. En s\u00e5dan initiation kommer gennem \u2018t\u00e6t personlig kontakt med en anerkendt mesters personlige videnskabelige verdensbillede og praktik.\u2019 At praktisere videnskab er ikke i sig selv videnskab; videnskab er en kunst som overf\u00f8res fra mesteren til eleven ligesom malerkunst overf\u00f8res eller som juraen eller medicinens kunnen og traditioner overf\u00f8res. Man kan ikke l\u00e6re de videnskabelige lovm\u00e6ssigheder alene fra klasseundervisning eller fra b\u00f8ger.\u2019<a href=\"#quote\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Den spirituelle vejleder<\/strong><\/p>\n<p>Det samme behov for levende vejledning vil ofte, m\u00e5ske altid n\u00e5r den praktiserendes motivation har n\u00e5et en vis dybde, opst\u00e5 i forbindelse med meditation, kontemplation og spiritualitet. Her finder man ogs\u00e5 forskellige niveauer af relationer mellem underviseren og den praktiserende, alt efter hvor dyb interessen er, og hvor meget energi man er indstillet p\u00e5 at investere i sin s\u00f8gen. I det f\u00f8lgende er det disse l\u00e6reprocesser og dybder i personlig kontakt vi vil have fokus p\u00e5. Vi har her i Vesten en begr\u00e6nset erfaring med hvordan l\u00e6rer-elev relationen udfoldes p\u00e5 en spirituel vej. Samtidig er det en tematik som stadig flere praktiserende kommer i kontakt med i takt med at man fordyber bev\u00e6gelsen ind i det kontemplative landskab.\u202f<\/p>\n<p><div class='quotecontainer'><blockquote class='quote-card WIQuotebox' style=''> Hvis du ser din l\u00e6rer som en ven, s\u00e5 f\u00e5r du velsignelsen fra en ven.\u202f Hvis du ser din l\u00e6rer som en spirituel vejleder, f\u00e5r du velsignelsen fra en spirituel vejleder.\u202f Og hvis du ser din l\u00e6rer som en buddha, f\u00e5r du velsignelsen fra en buddha.\u202f<\/blockquote><\/div> \u202f<\/p>\n<p>Da jeg selv begyndte at interessere mig for spirituel udvikling, var det med afs\u00e6t i den tibetanske version af Buddhismen. Her m\u00f8dte jeg en l\u00e6res\u00e6tning som gjorde et stort indtryk p\u00e5 mig:\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\nHvis du ser din l\u00e6rer som en ven, s\u00e5 f\u00e5r du velsignelsen fra en ven.\u202f <br \/>\nHvis du ser din l\u00e6rer som en spirituel vejleder, f\u00e5r du velsignelsen fra en spirituel vejleder.\u202f <br \/>\nOg hvis du ser din l\u00e6rer som en buddha, f\u00e5r du velsignelsen fra en buddha.\u202f\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\nDengang vidste jeg hverken hvad velsignelse var, eller hvad det ville sige at se sin l\u00e6rer som en buddha. Men s\u00e6tningen gjorde indtryk p\u00e5 mig, og selvom jeg ikke forstod eller fra mig selv kunne genkende dens dybere mening, havde jeg en intuitiv fornemmelse af at der bag denne vending l\u00e5 noget af afg\u00f8rende betydning. Jeg kunne m\u00e6rke at det med at kunne \u201dse sin l\u00e6rer som en buddha\u201d var et sted jeg rigtig gerne ville hen. <br \/>\nKort efter m\u00f8dte jeg min f\u00f8rste l\u00e6rer, den tibetanske meditationsl\u00e6rer Jamg\u00f6n Kongtrul Rinpoche som jeg p\u00e5 forh\u00e5nd havde h\u00f8rt, var en formidler af et helt s\u00e6rligt format. <\/p>\n<p>Det var i klosteret Rumtek, i Sikkim, i Himalaya i Nordindien. <br \/>\nJeg kan huske at jeg en dag hvor han underviste, t\u00e6nkte at jeg var heldig at jeg ikke beh\u00f8vede at arbejde p\u00e5 at se ham som en buddha fordi han, for mig i den situation, allerede f\u00f8ltes som en s\u00e5dan.\u202f\u202f <br \/>\nJamg\u00f6n Kongtrul d\u00f8de, kun tre m\u00e5neder efter vores f\u00f8rste samtale \u2013 og det blev starten p\u00e5 en lang rejse med at finde en anden l\u00e6rer eller underviser som jeg kunne l\u00e6ne mig op ad og blive vejledt af i min spirituelle proces. <br \/>\nDe \u00e5r og den s\u00f8gen f\u00f8ler jeg har hjulpet mig til en mere nuanceret forst\u00e5else af implikationerne af de mange forskellige m\u00e5der at forholde sig til en spirituel l\u00e6rer p\u00e5.\u202f\u202fSom udfolder sig noget anderledes end de mere generelle l\u00e6reprocesser som vi kender her i vesten.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tre m\u00e5der at anskue og m\u00f8de den spirituelle l\u00e6rer p\u00e5<\/strong><\/p>\n<p>I det som jeg nu vil fors\u00f8ge at beskrive omkring spirituel tr\u00e6ning og l\u00e6rer-elevrelationer, kan nogle aspekter nemt overf\u00f8res til vores vestlige m\u00e5de at forst\u00e5 verden p\u00e5. Andre dele, som er mere kulturelt forankrede i for eksempel et \u00f8stligt verdensbillede, er vanskeligere at overf\u00f8re til vores kultur \u2013 og skal m\u00e5ske, hen ad vejen, erstattes af mere moderne og dogmefri beskrivelsesm\u00e5der. <\/p>\n<p>Som en hj\u00e6lp til at folde nuancerne ud omkring forholdet til en spirituel underviser, vil jeg tage udgangspunkt i de tre m\u00e5der at relatere til en spirituel vejleder p\u00e5, som jeg n\u00e6vnte i ovenst\u00e5ende citat:\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\n\u00b7\u202fEn \u00e6ldre, en ven\u202f <br \/>\n\u00b7 En spirituel vejleder\u202f <br \/>\n\u00b7 En dedikeret og individuel spirituel l\u00e6rer\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\nDette er et eksempel p\u00e5 en m\u00e5de som den buddhistiske tradition nogle gange bruger til at opridse l\u00e6rerrelationen p\u00e5.<\/p>\n<p>Her er en smule kontekst og baggrund at se det p\u00e5, og jeg skynder mig at advare om at det f\u00f8lgende fors\u00f8g p\u00e5 i kort og simpel form at beskrive l\u00e6rebygninger der hver for sig er kolossale, uundg\u00e5eligt vil blive meget forenklede. <br \/>\n\u202f <br \/>\nTraditionelt opdeler man det spirituelle landskab i tre stadier, ogs\u00e5 kaldet fart\u00f8jer fordi de transporterer os p\u00e5 praksisvejen gennem livet.\u202f\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\nI det f\u00f8rste stadie, kaldet Hinayana (overs\u00e6ttelse af sanskritordet, \u2019den smalle\u2019 eller \u2019lille\u2019 vej), arbejder man med at fjerne sig fra og formindske de uhensigtsm\u00e6ssige sider af sindet \u2013 og kultivere de mere hensigtsm\u00e6ssige sider. Metoderne til dette er prim\u00e6rt baseret p\u00e5 etik og disciplin &#8211; og et m\u00e5l af afholdenhed eller frivilligt afkald.\u202f\u202f <br \/>\nI denne tradition vil man typisk finde en l\u00e6rerskikkelse der er \u00e6ldre end \u00e9n selv, en der har g\u00e5et lidt l\u00e6ngere ad vejen, og som man oplever har st\u00e5et godt og konstruktivt i udfordringer og situationer som ligner dem man selv st\u00e5r i.\u202f<br \/>\n\u202f <br \/>\nI det andet stadie, kaldet Mahayana (overs\u00e6ttelse af sanskritordet, \u2019det store fart\u00f8j\u2019) er der ikke n\u00f8dvendigvis en bev\u00e6gelse bort fra uhensigtsm\u00e6ssige sider i sindet. I stedet fors\u00f8ger man at arbejde mere transformativt med sine omst\u00e6ndigheder. Det g\u00f8res blandt andet ved at man pr\u00f8ver at undlade at skubbe de u\u00f8nskede dele af sindets indhold bort, og p\u00e5 samme m\u00e5de at lade v\u00e6re med at knytte sig til sindsindhold der opleves som attraktivt. Man kultiverer i stedet en k\u00e6rlig, rummelig og neutral indstilling til alt sindets indhold.\u202f\u202f<\/p>\n<p>\nI Mahayanatraditionen betegnes en l\u00e6rerskikkelse ofte som en spirituel ven eller vejleder, en slags ekspert om man vil, som man oplever har viden om sider af de praktikker og kvaliteter man gerne vil udvikle og arbejde med.\u202f <br \/>\nMetoderne i Mahayana bygger videre p\u00e5 etikken og disciplinen fra Hinayana og indeholder ogs\u00e5 altid et element af at arbejde med at for\u00f8ge vores kapacitet for hjertef\u00f8lelserne, s\u00e5 som k\u00e6rlighed, medf\u00f8lelse, taknemmelighed, venlighed, omsorg osv.<br \/>\n\u202f <br \/>\nI det tredje stadie, kaldet Vajrayana (overs\u00e6ttelse af sanskritordet \u2019diamantfart\u00f8jet\u2019), der for sin del bygger p\u00e5 Mahayana, er accenten i praksis flyttet fra gradvist at transformere f\u00f8lelserne og andet af sindets indhold, til en mere radikal transcendens af alle bevidsthedsf\u00e6nomener. Man kultiverer ikke s\u00e6rlige sindsindhold, man fors\u00f8ger ikke at lave noget om eller g\u00f8re noget anderledes. I stedet pr\u00f8ver man ligeligt at rumme alle aspekter af sindet, tillade alle polariteter eller mods\u00e6tninger samtidigt, for s\u00e5 at pr\u00f8ve at opdage det sted hvor forskellighederne m\u00f8des og er ens i deres essens.\u202f <br \/>\n\u202f <br \/>\n<div class='quotecontainer'><blockquote class='quote-card WIQuotebox' style=''>For praktiserende der har en dybere l\u00e6ngsel ind i det transpersonlige &#8211; i det landskab hvor fokus flyttes fra sindets indhold til dets egentlige essens \u2013 og som \u00f8nsker at begynde en rejse ind i dette omr\u00e5de, vil man uundg\u00e5eligt p\u00e5 et tidspunkt m\u00f8de behovet for at finde en l\u00e6rer der kan hj\u00e6lpe \u00e9n i dette komplekse landskab.<\/blockquote><\/div> Vi v\u00e9d i Vesten noget om hvordan vi forholder os til l\u00e6rere generelt, det vil sige p\u00e5 l\u00e6rerprocessers begyndertrin. Eksempelvis kan de fleste af os huske at have haft et godt forhold til en folkeskolel\u00e6rer eller m\u00e5ske en tr\u00e6ner eller leder. Den m\u00e5de at relatere p\u00e5 kan i en vis forstand sidestilles med m\u00e5den man vil relatere til en underviser p\u00e5 i det f\u00f8rste af de ovenst\u00e5ende stadier, Hinayana.\u202f <br \/>\nDet er min erfaring fra de grupperinger jeg har m\u00f8dt og arbejdet med, at mange af os som bliver optaget af meditation, m\u00e5ske de fleste, ret hurtigt f\u00e5r brug for en l\u00e6rer der kan undervise p\u00e5 denne m\u00e5de. \u00c8n der selv har en god del erfaring med de meditationer eller kontemplative praktikker som vi finder attraktive eller relevante, og som kompetent kan s\u00e6tte os ind i brugen af dem. <br \/>\n\u202f <br \/>\nHar man mod p\u00e5 at tage sin praksis videre, alts\u00e5 hvis man \u00f8nsker at arbejde mere m\u00e5lrettet med at forbedre og fordybe kontakten indad til &#8211; til sig selv &#8211; og dermed ogs\u00e5 ens kontakt til andre mennesker og ens omverden, s\u00e5 kan det v\u00e6re hensigtsm\u00e6ssigt &#8211; og ofte opleves som n\u00f8dvendigt &#8211; at finde en l\u00e6rer som b\u00e5de mere grundigt har studeret praktikkerne, som selv har personlig erfaring med dem, og som man har s\u00e5 meget tillid til at der kan etableres et konstruktivt l\u00e6ringsrum. Dette for at sikre at man kan f\u00e5 hj\u00e6lp til at pr\u00e6cisere ens praksis og om muligt f\u00e5 individuelle justeringer. <br \/>\nDenne m\u00e5de at tilg\u00e5 n\u00e6rv\u00e6rspraksis &#8211; eller en spirituel praksis \u2013 p\u00e5, kan, hvis vi igen kigger p\u00e5 modellen med de tre fart\u00f8jer, med lidt god vilje ligne den m\u00e5de hvorp\u00e5 man relaterer til en Mahayanaunderviser. <br \/>\nHvis vi sammenligner det med en mere almenkendt form for relation, kan man t\u00e6nke p\u00e5 den m\u00e5de hvorp\u00e5 vi forholder os til vores terapeut, psykolog eller coach. Relationen er her ofte af mere personlig karakter end til en skole- eller gymnasiel\u00e6rer. Typisk vil man her, p\u00e5 dette mere videreg\u00e5ende trin, knytte sig til \u00e9n eller m\u00e5ske et par undervisere ad gangen, og kun skifte n\u00e5r man oplever at det kan v\u00e6re gavnligt at arbejde p\u00e5 andre m\u00e5der eller gennem andre metoder end dem som ens nuv\u00e6rende undervisere er bedst til.\u202f <br \/>\n\u202f\u202f <br \/>\nDen sidste kategori, Vajrayanal\u00e6reren, har vi i vestlig kultur ikke mange nulevende eksempler eller rollemodeller for hvordan man relatere til. Men vi kan kigge p\u00e5 Polanyis beskrivelse ovenfor hvor eksemplerne p\u00e5 hvordan meget dybe overf\u00f8rsler af viden og kunnen indenfor videnskab og kunst foreg\u00e5r, og se at der tilsyneladende er en r\u00e6kke sammenfald med den m\u00e5de man i Vajrayana arbejder med det p\u00e5.<\/p>\n<div class='quotecontainer'><blockquote class='quote-card WIQuotebox' style=''> Det kan v\u00e6re relevant at huske p\u00e5 at man i buddhismen siger at en s\u00e5dan l\u00e6rer-elev relation typisk tager tolv \u00e5r at etablere, og at selv n\u00e5r relationen er etableret, at man forsat er opm\u00e6rksom p\u00e5 om tilliden fordybes. Eleven unders\u00f8ger l\u00e6reren og l\u00e6reren unders\u00f8ger eleven.\u202f<\/blockquote><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Landskabet hinsides personligheden &#8211; tillidens afg\u00f8rende betydning<\/strong>\u202f<\/p>\n<p>For praktiserende der har en dybere l\u00e6ngsel ind i det transpersonlige &#8211; i det landskab hvor fokus flyttes fra sindets indhold til dets egentlige essens \u2013 og som \u00f8nsker at begynde en rejse ind i dette omr\u00e5de, vil man uundg\u00e5eligt p\u00e5 et tidspunkt m\u00f8de behovet for at finde en l\u00e6rer der kan hj\u00e6lpe \u00e9n i dette komplekse landskab. <br \/>\nMan f\u00e5r brug for at finde en person der har tilstr\u00e6kkelig erfaring og fordybelse, en der selv har en direkte erfaring af sindets egentlige essens, og som man kan se er i stand til at guide andre til at orientere sig hen imod denne essens. <br \/>\nEn s\u00e5dan relation ligner et udvidet eller mere avanceret mester\/l\u00e6rling forhold, som for eksempel det som Polanyi beskriver visse videnskabsfolk, musikere og andre kunstnere kan have til forbilleder og mentorer. <br \/>\nFordi der er indbygget meget asymmetri i s\u00e5danne relationer, kan de desv\u00e6rre nemt set udefra forvekslet med undertrykkelse &#8211; og indefra risikere at invitere til misbrug. <br \/>\nAt tr\u00e6de ind i et s\u00e5dant forhold til en l\u00e6rer er at indlade sig med en kompliceret struktur. Hvad der kunne t\u00e6nkes at v\u00e6re en del af grunden til at vi ikke ser den slags relationer ret mange steder i den vestlige kultur. L\u00e6ngere &#8211; for vi v\u00e9d, fra \u00d8stkirken, den katolske mystik og ogs\u00e5 fra b\u00e5de h\u00e5ndv\u00e6rksm\u00e6ssige og kunstneriske l\u00e6rer-elev forhold at s\u00e5danne dybe personlige overf\u00f8rselsrelationer ogs\u00e5 har eksisteret i Vesten \u2013 og at de ofte har v\u00e6ret forvaltet diskret.<\/p>\n<p>Erfaring viser at det kan v\u00e6re vanskeligt at n\u00e5 frem til en dybere spirituel l\u00e6rer-elev relation. Skulle det lykkedes \u2013 hvad det da heldigvis ikke helt sj\u00e6ldent g\u00f8r &#8211; s\u00e5 skal begge parter, b\u00e5de l\u00e6reren og eleven, igennem en proces hvor man ser om der kan opbygges tilstr\u00e6kkelig soberhed, transparens og tillid til at en fordybelsesproces giver mening. <br \/>\nDette er n\u00f8dvendigt da man ellers risikerer at falde i \u00e9n af to gr\u00f8fter: Enten at have for meget blind tillid og g\u00e5 med l\u00e6rerens anvisninger, ogs\u00e5 hvis de ikke er hensigtsm\u00e6ssige. Eller man har for lidt tillid og bliver ramt af skepsis og v\u00e6rger sig n\u00e5r l\u00e6reren s\u00e6tter sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved og udfordrer de mere fastl\u00e5ste dele af ens jegstruktur. <br \/>\nIngen af disse to situationer er hj\u00e6lpsomme i det transpersonlige landskab der i sig selv, i lange str\u00e6k, kan v\u00e6re b\u00e5de kompliceret og forvirrende at bev\u00e6ge sig i. <\/p>\n<p>Det kan v\u00e6re relevant at huske p\u00e5 at man i buddhismen siger at en s\u00e5dan l\u00e6rer-elev relation typisk tager tolv \u00e5r at etablere, og at selv n\u00e5r relationen er etableret, at man forsat er opm\u00e6rksom p\u00e5 om tilliden fordybes. Eleven unders\u00f8ger l\u00e6reren og l\u00e6reren unders\u00f8ger eleven. <\/p>\n<p>\nI den sidste samtale jeg havde med Jamgon Kontrul Rinpoche, pegede han p\u00e5 en praksis han mente kunne v\u00e6re gavnlig for mig. <br \/>\nOg foreslog at jeg ops\u00f8gte den respekterede l\u00e6rer Tenga Rinpoche i Kathmandu for yderligere instruktioner. <br \/>\nEfter Jamgon Kongtruls d\u00f8d &#8211; og hans udpegning af Tenga Rinpoche som en mulig underviser for mig &#8211; f\u00f8ltes det naturligt at fors\u00e6tte l\u00e6ringsforl\u00f8bet hos ham. Der udviklede sig gennem de f\u00f8lgende \u00e5r for mig et dybt, varmt og meget meningsfuldt forhold til Tenga Rinpoche. Og alligevel var der en f\u00f8lelse af at der manglede noget. <br \/>\nDen naturlige \u00e5benhed og hengivenhed jeg havde f\u00f8lt for Jamgon Kongtrul, fl\u00f8d ikke p\u00e5 samme m\u00e5de med Tenga Rinpoche. <br \/>\nDet havde absolut intet med ham at g\u00f8re. <br \/>\nTenga Rinpoche var p\u00e5 alle m\u00e5der den bedste l\u00e6rer jeg kunne t\u00e6nke sig. Men i mig klikkede det ikke helt, der var altid et lille forbehold, i hjertet eller m\u00e5ske i nervesystemet. <br \/>\nMed \u00e5rene t\u00e6nkte jeg at dette forbehold var noget jeg burde overkomme. Jeg ops\u00f8gte derfor Tenga Rinpoche og spurgte ham formelt om han ville v\u00e6re min l\u00e6rer. <br \/>\n\u201dDet vil jeg gerne &#8211; hvis det er s\u00e5dan du har det\u201d, svarede han. <br \/>\nP\u00e5 denne meget fine m\u00e5de pegede han p\u00e5 at tvivlen og forbeholdet var i mig &#8211; og at det var noget jeg selv skulle l\u00f8se.<\/p>\n<div class='quotecontainer'><blockquote class='quote-card WIQuotebox' style=''> Det er naturligvis vigtigt i spirituelle relationer, som i alle dybere forhold, at t\u00e6nke sig om, at bruge sin intelligens og sin kreativitet og ressourcer \u2013 sin sunde fornuft.<\/blockquote><\/div>\n<p>\nDe kvaliteter man leder efter i en l\u00e6rer i Vajrayanas mere transpersonlige kontekst, er meget pr\u00e6cist beskrevet i de traditionelle buddhistiske tekster. <br \/>\nHvis disse beskrivelser bringes ind i en vestlige kontekst, kan de sammenfattes til at l\u00e6reren er autentisk og transparent i sine handlinger, at l\u00e6reren <em>walks the talk<\/em>, er etisk og ordentlig, og oprigtig optaget af andres og is\u00e6r sine elevers velbefindende og spirituelle udvikling. Og s\u00e5, naturligvis, at l\u00e6reren har evnen til at b\u00e5de at hj\u00e6lpe sig selv og andre.\u202f <br \/>\nI dybere form for meditation er alle forestillinger, tanker, id\u00e9er og identifikationer, indhold i sindet der st\u00e5r i vejen for at se sindets egentlige natur. <br \/>\nFor autentisk at transcendere ens mange og forskelligrettede forestillinger, er man n\u00f8dt til at v\u00e6re klar til at g\u00f8re helt op med og slippe alle de id\u00e9er man har om sig selv og den indre og ydre verden. <br \/>\nDette kr\u00e6ver erfaringsm\u00e6ssigt en meget dyb tillid. <br \/>\nOg det kr\u00e6ver en autentisk l\u00e6rer der kan im\u00f8dekomme denne tillid og bruge den konstruktivt ind i et s\u00e5dant transpersonligt landskab.\u202f<\/p>\n<p>Den \u00f8stlige m\u00e5de at beskrive disse dybe erfaringer p\u00e5, peger p\u00e5 vigtigheden af at vide hvor i det spirituelle landskab man selv befinder sig, og derved hvordan man mest hensigtsm\u00e6ssigt kan relatere til dem man st\u00f8tter sig til og l\u00e6rer fra. \u202f <br \/>\nEn s\u00e5dan afstemthed i l\u00e6rerforholdet, h\u00e6nger naturligt sammen med en st\u00f8rre mulighed for at kultivere klarhed omkring hvad man \u00f8nsker med sin praksis &#8211; og soberhed i forhold til hvor i det spirituelle landskab man som praktiserende befinder sig.\u202f <br \/>\nDet kan derfor v\u00e6re gavnligt fra tid til anden at kigge grundigt p\u00e5 hvad motivationen for ens meditative praksis egentlig er, hvad man \u00f8nsker at opn\u00e5, og hvad man l\u00e6nges efter. At unders\u00f8ge om man f\u00f8ler man har ad\u00e6kvate metoder og instruktioner, og om man oplever at der er ressourcer, inspiration eller hj\u00e6lp det kunne v\u00e6re konstruktivt at inddrage. <br \/>\nKan man nogenlunde identificere at man bev\u00e6ger sig i et af de ovenn\u00e6vnte landskaber, og omtrent hvor man befinder sig, kan man bruge det som inspiration til hvilken type l\u00e6rer og l\u00e6rerrelation det traditionelt har vist sig hensigtsm\u00e6ssigt at indg\u00e5 i p\u00e5 det sted.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class='quotecontainer'><blockquote class='quote-card WIQuotebox' style=''> En s\u00e5dan afstemthed i l\u00e6rerforholdet, h\u00e6nger naturligt sammen med en st\u00f8rre mulighed for at kultivere klarhed omkring hvad man \u00f8nsker med sin praksis \u2013 og soberhed i forhold til hvor i det spirituelle landskab man som praktiserende befinder sig.\u202f<\/blockquote><\/div>\n<p>Jeg er opm\u00e6rksom p\u00e5 at det kan risikere at komme til at lyde teknisk og mentalt. Det er naturligvis vigtigt i spirituelle relationer, som i alle dybere forhold, at t\u00e6nke sig om, at bruge sin intelligens og sin kreativitet og ressourcer \u2013 sin sunde fornuft. Og s\u00e5 er der tilsyneladende ogs\u00e5, i det at finde og relatere til en l\u00e6rer til en mere fordybet praksis relation, en irrationel komponent. Vilje og rationale er ikke helt nok, hele hjertet og dets ofte irrationelle og uforklarlige tilgang skal ogs\u00e5 svinge med. Det kan man m\u00e5ske ogs\u00e5 ane fra beretningen om mit m\u00f8de med Tenga Rinpoche og beskrivelsen af udfoldelsen af den relation.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Det tog 20 \u00e5r<\/strong>\u202f\u202f<\/p>\n<p>Det tog tyve \u00e5r inden jeg m\u00f8dte en ny l\u00e6rer. <br \/>\nI de f\u00f8rste \u00e5r var jeg meget aktivt s\u00f8gende, men som \u00e5rene gik, blev jeg mere afslappet, m\u00e5ske endda en smule opgivende.\u202f <br \/>\nDet var mange og lange \u00e5r. Jeg savnede i den tid en personlig relation hvor tilliden var tilpas fordybet til at kunne st\u00f8tte ind i de mere udfordrende, dybere dele af det indre praksislandskab. <br \/>\nJeg s\u00f8gte i de 20 \u00e5r forg\u00e6ves i utallige klostre i b\u00e5de Indien, Nepal og Tibet. <br \/>\nS\u00e5 det var \u2013 for nu at sige det nedd\u00e6mpet i forhold til hvordan det f\u00f8les &#8211; noget overraskende for mig at da jeg fandt min l\u00e6rer, var det p\u00e5 den jyske h\u00f8jderyg. <br \/>\nDet er nu fjorten \u00e5r siden jeg m\u00f8dte Jes Bertelsen. Og V\u00e6kstcenteret. <br \/>\nJeg kan nu sige at det ogs\u00e5 er min erfaring at den dybere unders\u00f8gelsesproces mellem l\u00e6rer og elev nemt kan vare tolv \u00e5r eller mere inden relationen kan blive tilstr\u00e6kkelig fordybet og tillidsfuld.\u202f <\/p>\n<p>Buddhismen er i sin kerne, for mig at se, hverken religi\u00f8s eller dogmatisk. Den beskriver, i sin rene form, en mulig m\u00e5de at n\u00e6rme sig sindets egentlige essens p\u00e5, en essens man kan sige er den samme i alt levende og som vi alle har mulighed for at lade vores opm\u00e6rksomhed n\u00e6rme sig og opleve. Uden at jeg dermed siger at det er let eller enkelt. <br \/>\nJeg oplever at den i sine inderste anskuelser er frisat af dogmer og regler. At dens praktikker og holdning og forst\u00e5else af forholdet mellem krop, hjerte og bevidsthed kan ud\u00f8ves uden at man i s\u00e6rlig grad l\u00e6ner sig ind i et trossystem. <br \/>\nEn s\u00e5dan udogmatisk frihed oplever jeg ogs\u00e5 hos og omkring Jes Bertelsen og V\u00e6kstcenterets tilgang til spiritualitet. <br \/>\nDette, denne udogmatiske frihed og respekt for den enkelte praktiserendes vej og individualitet, er noget af det der g\u00f8r at jeg holder s\u00e5 meget af disse to p\u00e6dagogikker, den buddhistiske i den form jeg kender fra min tr\u00e6ning i \u00d8sten, og s\u00e5 V\u00e6kstcenterets. For mig minder de p\u00e5 mange m\u00e5der om hinanden, i deres udogmatiske, frisatte essens. <br \/>\nJeg oplever at begge tilgange peger p\u00e5 den v\u00e6rdi det har at man som praktiserende g\u00f8r sig sine egne erfaringer og forholder sig eksperimenterende, unders\u00f8gende, og beskrivende til praksis og livet. M\u00e5ske kunne man kalde det at n\u00e6rme sig tingene med en \u201dvidenskabelig\u201d pr\u00e6cision. For selv at finde vej, ved hj\u00e6lp af en spirituel ven, en vejleder, mentor eller l\u00e6rer. <br \/>\nFor at blive klar til selv at g\u00e5 vejen.<\/p>\n<p id=\"quote\">\u00a0<\/p>\n<p><sup>1<\/sup><i>Richard Rhodes The making of the atomic bomb, New York 2012 (1986) p. 32.<\/i><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class='WIInfobox WIInfobox-center' style=''><p><strong>Yana betyder fart\u00f8j.\u202f<\/strong><\/p>\n<p>Grunden til det kaldes fart\u00f8j er fordi det er en praksisvej der kan fragte os gennem livet.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Hinayana<\/strong> betyder det lille fart\u00f8j og kaldes \u2019lille\u2019 fordi det handler om den individuelle befrielse. Man gerne vil befri sig selv fra verdens lidelse, og det g\u00f8r man gennem arbejde med disciplin og etik.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Mahayana<\/strong> betyder <em>det store fart\u00f8j<\/em>, fordi den praktiserende \u00f8nsker at befri sig selv og ogs\u00e5 dem man elsker og holder af, og dem de elsker og holder af, og s\u00e5 videre. S\u00e5 ens \u00f8nske om at v\u00e5gne op til mere n\u00e6rv\u00e6r i livet, inkluderer et \u00f8nske om at ville det bedste for flere menneske.<\/p>\n<p>Her er metoderne k\u00e6rlighed og medf\u00f8lelse, at rumme emotioner og f\u00f8lelser og p\u00e5 sigt transformere dem.<\/p>\n<p>Mahayana findes ikke uden Hinayana, det ene bygger p\u00e5 den anden, uden \u00f8nsket om at ville befri sig selv og uden at arbejdet med disciplin og etik kan man ikke g\u00f8re meget godt for andre i verden.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Vajrayana <\/strong>minder om Mahayana i det man gerne vil befri sig selv og andre, men id\u00e9en i Vajrayana er at transformationsprocesser kan tage lang tid, og ens inderlige \u00f8nske om at ville g\u00f8re noget godt for sig selv og andre g\u00f8r at man vil tage mere radikale metoder i brug \u2013 som det m\u00e5 siges at v\u00e6re at ville transcendere alle dualiteter.<br \/>\nVajrayana er ogs\u00e5 radikalt at s\u00e6tte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved hvad virkelighed er, og hvad selvet er, og hvad eksistens er for en st\u00f8rrelse.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I det f\u00f8lgende vil jeg unders\u00f8ge det relationelle landskab der folder sig ud mellem l\u00e6rer og elev n\u00e5r man bev\u00e6ger sig lidt dybere ind i en spirituel proces. Som grundlag&hellip;<\/p>","protected":false},"author":22,"featured_media":31117,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":[230],"meta":{"footnotes":""},"categories":[442,1],"tags":[431],"person":[345],"class_list":["post-30821","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-inspiration-til-meditativ-praksis","category-praxis","tag-inspiration-til-praksis","person-soeren-munk","format-lydfil"],"subtitle":"","embedded_audio":"","hasaudio":"1","hide_featured_image_on_post":"0","nobio":"0","infobox":"<strong>Yana betyder fart\u00f8j.\u202f<\/strong>\r\n\r\nGrunden til det kaldes fart\u00f8j er fordi det er en praksisvej der kan fragte os gennem livet.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n<strong>Hinayana<\/strong> betyder det lille fart\u00f8j og kaldes \u2019lille\u2019 fordi det handler om den individuelle befrielse. Man gerne vil befri sig selv fra verdens lidelse, og det g\u00f8r man gennem arbejde med disciplin og etik.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n<strong>Mahayana<\/strong> betyder <em>det store fart\u00f8j<\/em>, fordi den praktiserende \u00f8nsker at befri sig selv og ogs\u00e5 dem man elsker og holder af, og dem de elsker og holder af, og s\u00e5 videre. S\u00e5 ens \u00f8nske om at v\u00e5gne op til mere n\u00e6rv\u00e6r i livet, inkluderer et \u00f8nske om at ville det bedste for flere menneske.\r\n\r\nHer er metoderne k\u00e6rlighed og medf\u00f8lelse, at rumme emotioner og f\u00f8lelser og p\u00e5 sigt transformere dem.\r\n\r\nMahayana findes ikke uden Hinayana, det ene bygger p\u00e5 den anden, uden \u00f8nsket om at ville befri sig selv og uden at arbejdet med disciplin og etik kan man ikke g\u00f8re meget godt for andre i verden.\r\n\r\n&nbsp;\r\n\r\n<strong>Vajrayana <\/strong>minder om Mahayana i det man gerne vil befri sig selv og andre, men id\u00e9en i Vajrayana er at transformationsprocesser kan tage lang tid, og ens inderlige \u00f8nske om at ville g\u00f8re noget godt for sig selv og andre g\u00f8r at man vil tage mere radikale metoder i brug \u2013 som det m\u00e5 siges at v\u00e6re at ville transcendere alle dualiteter.\r\nVajrayana er ogs\u00e5 radikalt at s\u00e6tte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved hvad virkelighed er, og hvad selvet er, og hvad eksistens er for en st\u00f8rrelse.","quote":"","year_published":"2024","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30821"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30821\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":31137,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30821\/revisions\/31137"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/31117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30821"},{"taxonomy":"person","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/person?post=30821"},{"taxonomy":"format","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kontemplation.dk\/en\/wp-json\/wp\/v2\/format?post=30821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}